الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة الكهف - ج: 4 - ص: 273

والمعنى: يحلون جملة أو شيئًا من أساور. وأن تكون لابتداء الغاية. وأن تكون مزيدة على رأي أبي الحسن، أي: يحلون أساور، كقوله: {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ} (١) وقيل: بمعنى الباء، أي: يحلون بأساور (٢).

وأما الثانية فلبيان الجنس، ومحلها الجر أو النصب على النعت لأساور، إما على اللفظ، أو على المحل.

وقيل: في موضع نصب على التمييز (٣) للأساور على تقدير التنوين، قيل: وإنما جيء بمن لأن الأفصح في كلام العرب إذا كان الشيء مبهمًا أن يؤتى بمن. فيقال: عنده جُبَبٌ من خَزٍّ.

و{أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} وأساور: جمع أَسْوِرَة، وأَسْوِرَةٌ جمع سِوَار أو سُوَارٍ، يقال: سِوَار اليد وسُوَارها بكسر السين وضمها. وعن قطرب: إسْوَار اليد (٤). قال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون أساور جمع إسْوَارٍ على حذف الياء، لأن جمع إسْوَارٍ أساوير، انتهى كلامه (٥).

وقوله: {وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} عطف على {يُحَلَّوْنَ}. و {مِنْ سُنْدُسٍ} في موضع نصب على النعت لثياب، و {سُنْدُسٍ} جمع سُنْدُسَةٍ. و {إِسْتَبْرَقٍ} جمع إسْتَبْرَقَةٍ. وقيل: هما جنسان. والسندس

---

= وجاءت في (ب) هكذا: . . أن تكون للبعضية تبعيضها محذوف. وضبطتها كما ترى والله أعلم.
(١) سورة الإنسان، الآية: ٢١. وانظر رأي أبي الحسن في التبيان ٢/ ٨٤٦ أيضًا.
(٢) نقل في الجَنَى الداني / ٣١٤/ عن الأخفش عن يونس أن (مِن) تأتي موافقة الباء.
(٣) هذا إعراب النحاس. انظر ٢/ ٢٧٣.
(٤) يعني أن (أساور) عند قطرب هي جمع إسوار. وانظر قول قطرب في معاني الزجاج ٣/ ٢٨٣ ومعاني النحاس ٤/ ٢٣٧ وإعرابه ٢/ ٢٧٤ وعلق عليه بقوله: قطرب صاحب شذوذ قد تركه يعقوب وغيره فلم يذكروه. قلت: إن قول قطرب هذا هو قول أبي عبيدة في المجاز ١/ ٤٠١. وحكاه الجوهري (سور) عن أبي عمرو بن العلاء. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٥/ ١٣٧ عن الفراء. واقتصر عليه الطبري ١٥/ ٢٤٣ دون نسبة.
(٥) معانيه ٣/ ٢٨٣.