الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - [مبحث في أصل ملك] - ج: 1 - ص: 407

قوله عزَّ وجلَّ: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ} اللام توطئة للقسم داخلةٌ على حرف الشرط، {مَا تَبِعُوا} جواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط.

والجمهور على تنوين {بِتَابِعٍ} وَنَصْب ما بعده به، وقرئ: (بتابعِ قبلتهم) بترك التنوين. وجر ما بعذه بالإضافة (١)، وكلاهما ظاهر.

{إِذًا} حرف، والنون فيه أصل، ولا تعمل إلّا بعد شرائط: أولها: أن تكون جوابًا.

والثانية: أن تكون مُبتَدَأَةً. والثالثة: أْن يكون الفعل بعدها غيرَ مُعتمِدٍ على ما قبلها. والرابعة: أن يكون الفعل مستقبلًا، ويجمعهن قولك لمن يقول: أنا آتيك: إذن أُكْرِمَكَ، ولا تعمل هنا شيئًا؛ لأنَّ عملها في الفعل، ولا فعل.

فإن قلت: هي يجوز أن تكون (إن) في قوله: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ} بمعنى (لو) كما زعم بعضهم (٢) محتجًا بأنها أُجيبتْ بجوابِ (لو) وهو (ما)؟ قلت: لا؛ لأنَّ (إنْ) في الأصل للمستقبل، و (لو) للماضي، وهو قول صاحب الكتاب، والقول ما قالت حَذَامِ (٣).

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦)}:

قول عزَّ وجلَّ: {الَّذِينَ} رفع بالابتداء، ونهاية صلته {الْكِتَابَ}، و {يَعْرِفُونَهُ} الخبر. والهاء في {يَعْرِفُونَهُ} لرسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وجاز الإضمار وإن لَمْ يَسبق له ذكر، لأنَّ الكلام يدلُّ عليه، ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم

---

(١) كذا ذكرها الزمخشري ١/ ١٠١ وتبعه أبو حيان ١/ ٤٣٢ دون نسبة، ونسبت في شواذ القراءات / ١٠/ إلى عيسى بن عمر. والقراءتان مبنيتان على إعمال اسم الفاعل أو إضافته إلى معموله، وكلاهما جائز في النحو.
(٢) هو الفراء ١/ ٨٤، والأخفش ١/ ١٦١ ونسبه النحاس ١/ ٢٢١ إليهما.
(٣) انظر الكتاب ٣/ ١٠٨ - ١٠٩.