ص541 - كتاب المدخل إلى تقويم اللسان - ومما تمثلت به العامة مما وقع في أشعار المتقدمين والمحدثين تلقنوها عن الفصحاء وهم لا يعرفون الأشعار التي أخذت منها وربما حرفوا بعض ألفاظها

ولبعضِهم في ضدِّ هذا المعنى:

أَرَى المُعافَى يعذُلُ المُبْتَلَى ... يا رَبِّ ذا العاذِلُ لا يُبْتَلَى

حتى يَرَى هَلْ نافِعٌ حِذْقُهُ ... ممَّا بِهِ قَدَّرتَ يا ذا العُلَى

٨٢ - وقولهم:

والظُّلْمُ مِن شِيَمِ النفوسِ فإِن تَجِدْ ... ذا عِفَّةٍ فلِعِلَّةٍ لا يَظْلِمُ

هو للمتنبي (١).

٨٣ - وقولهم: ومَنْ لا يُكَرِّمْ نَفْسَهُ لا يُكَرَّمِ.

هو عجزُ بيتٍ لزُهَيْرٍ (٢)، وصدرُهُ:

ومَنْ يَغْتَرِبْ يحسبْ عَدُوًّا صَدِيقَهُ

٨٤ - وقولهم:

إذا كانَ الطباعُ طباعَ سَوْءٍ ... فَلَيْسَ بنافعٍ أَدَبُ الأديبِ

وإِنَّما وَقَعَ:

إذا كانَ الطباعُ طباعَ سَوْءٍ ... فَلَيْسَ بِمُصْلِحٍ طبعًا أَدِيبُ

وقبله:

أَكَلْتَ شُوَيْهَتي ورَبَيْتَ عندي ... فَمَنْ أَنْباكَ أنَّ أَباكَ ذِيبُ

(١) ديوانه ٤/ ١٢٥.
(٢) ديوانه ٣٢.