قوله:، كقول الشاعر: [ينسب لميسون بنت بحدل]:
ولولا رجالٌ من رِزامٍ أعِزَّةً … وآلُ سُبَيْعٍ أو أَسُوْءَكَ علقما
(أو أَسُوْءَكَ) يعني: أو أن أسوءك علقما.
لَلُبْسُ عباءَةٍ وتَقَرَّ عيني … أَحَبُّ إليَّ من لُبْسِ الشُّفُوفِ (١).
أوجه بيان ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني:
الوجه الأول: ظاهر لفظ وسياق الآيات الذي يدل على مشيئة الله تعالى وتقديره لأعداء الإسلام بالخزي والعذاب أو بالتوبة والهداية، فكلا الآيتين في سياق موضوع واحد.
قال ابن جرير: "وهذا القول - يعني العطف على ﴿يَكْبِتَهُمْ﴾ - أولى بالصواب؛ لأنه لا شيء من أمر الخلق إلى أحد سوى خالقهم قبل توبة الكفار وعقابهم وبعد ذلك" (٢).
وقال أبو القاسم القزويني (٣): "الأحسن أنه عطف على ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ ليبقي اللفظ على وضعه، ثم يكون (ليس لك من الأمر شيء) اعتراضاً" (٤).
الوجه الثاني: العطف على ﴿يَكْبِتَهُمْ﴾ تأويله فيه زيادة قوة وردع، بخلاف غيره فليس فيه ذلك (٥).
الوجه الثالث: الاستشهادات اللغوية التي تؤيد جواز العطف على ﴿يَكْبِتَهُمْ﴾
(١) انظر: الدر المصون (٣/ ٣٩٣).
(٢) جامع البيان: الطبري (٦/ ٤٢)، بتصرف.
(٣) وهو: محمود بن أبي الحسن بن الحسين النيسابوري الغزنوي يلقب ببيان الحق: كان عالما بارعا مفسرا لغويا فقيها متفننا فصيحا له تصانيف منها: كتاب. وايجاز البيان في معاني القرآن، مات سنة ٥٥٣ هـ. ينظر: معجم الأدباء: الحموي (٦/ ٢٦٨٦).
(٤) باهر البرهان: الغزنوي (١/ ٣١٩).
(٥) انظر: المحرر الوجيز: ابن عطية (٢/ ٥٩٩).
