كتاب سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي - ت الهاشمي

سؤالات البرذعي - ج: 2 - ص: 570

يجتمع بالليل مع هؤلاء المغبّرين (١) يزفن، ويرقص معهم. قال أبو زرعة: فضربت على ما كتبت عنه.

سمعت أبا زرعة يقول: "كان أبو حنيفة جهميا، وكان محمد بن الحسن جهمياً، وكان أبو يوسف جهمياً بين التجهم" (٢).

ذاكرت أبا زرعة بأحاديث سمعتها من جعفر بن عبد الواحد القرشي (٣)، قاضي

---

(١) المغبرة: قوم يغبّرون يذكرون الله بدعاء وتضرُّع، وقد يسمى ما يقرأ بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالى تغبيراً كأنهم إذا تناشدوها بالألحان طربوا فرقصوا وأرهجوا فسُّموا مغبرة. وقد روي عن الشافعي أنه قال: "أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله وقراءة القرآن". وقال أبو إسحاق النحوي: "سمي هؤلاء مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية الماضية وترغيبهم في الغابرة، وهي الآخرة الباقية". انظر: تهذيب اللغة ج ٨/ ١٢٢، ولسان العرب ج ٦/ ٣٠٧.
(٢) روى الخطيب هذا الخبر في تاريخ بغداد ج ٢/ ١٧٩ بسنده إلى البرذعي، إلا أنه قال عن أبي يوسف: "وكان أبو يوسف سليما من التجهم" وكذلك رواها بهذا اللفظ وبنفس السند في ج ١٤/ ٢٥٣، ولعل الكلمة قد صحفت في الأصل لأن أهل الحديث أثنوا عليه. فمن ذلك ما نقله الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٥٣ عن عمر الناقد أنه قال: "ما أحب أن أروي عن أحد من أصحاب الرأي إلا عن أبي يوسف فإنه كان صاحب سنة"، وفي لسان الميزان ج ٥/ ١٢٢ (وقال سعيد بن عمرو البرذعي سمعت أبا زرعة الرازي يقول: "كان محمد بن الحسن جهمياً وكذا شيخه وكان أبو يوسف بعيداً من التجهم".
(٣) جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. ولي قضاء القضاة بسر من رأى في سنة ٢٤٠ هـ، وتوفي في سنة ٢٥٠ هـ، ورد في الأصل (حفص) وفي الحاشية كتب (جعفر) وكتب بالأصل (القرشي) وفي تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٣ كتب (الهاشمي) والخبر رواه الخطيب بسنده إلى البرذعي من قوله: "ذاكرت أبا زرعة بأحاديث" إلى قوله … "فأما أنا فإني أحفظه عن ابن عمر موقوفاً" واكتفى الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١/ ٤١٢ بقوله: "روى أحاديث لا أصل لها" وقوله: "أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته" وفي لسان الميزان ج ٢/ ١١٧ - ١١٨ "وقال أبو زرعة روى أحاديث لا أصل لها" ونقل عن أبي زرعة أنه قال: "أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته" ونقل أيضاً عن سعيد بن عمر البرذعي أنه قال: "ذاكرت أبا زرعة بأحاديث سمعها من جعفر بن عبد الواحد، فأنكرها وقال لا أصل لها وقال في بعضها إنها باطلة موضوعة ثم استرجع وقال: لقد كنت أراه وأشتهي أن أكلمه لما كان عليه من السكينة، ويصلح للخلافة ويرجع إلى حفظ وفقه وقد خرج إلى مثل هذا نسأل الله تعالى العافية" واكتفى ابن الجوزي في أسماء الضعفاء بقوله: "حدث أحاديث لا أصل لها" والصواب بأحاديث.