كتاب سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية

المجموعة الرابعة - كتاب الكسوف - هل النفخ في سجود صلاة الكسوف ثابت؟ - ج: 13 - ص: 362

وتابع عبدَ الرزاق مؤملٌ وفيه ضعف، أخرجه ابن خزيمة (١٣٩٣) (١).

وتابع الثوريَّ زيدُ بن أبي أُنَيْسَة، أخرجه ابن حبان (٥٦٢٢).

وتابعهما خالد بن عبد الله، أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٩٣٣).

وتابعهم مِسعر، كما في «حلية الأولياء» (٧/ ٢٥٠).

وخالف عطاءً أبو إسحاق فلم يَذكر النفخ فيما أخرجه أحمد في «مسنده» رقم (٧٠٨٠): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢)، عَنِ السَّائِبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ مِثْلَ قِيَامِهِ، ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ رُكُوعِهِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَذَلِكَ، ثُمَّ سَلَّمَ.

ورواه أبو سلمة عن عبد الله بن عمرو دون النفخ، وهو متفق عليه.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» رقم (١٠٥١): حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، نُودِيَ: «إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةٌ» فَرَكَعَ النَّبِيُّ ﷺ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ، ثُمَّ قَامَ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي سَجْدَةٍ، ثُمَّ جَلَسَ، ثُمَّ جُلِّيَ عَنِ الشَّمْسِ. قَالَ: وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: مَا سَجَدْتُ سُجُودًا قَطُّ كَانَ أَطْوَلَ مِنْهَا.

وأخرجه مسلم رقم (٩١٠): حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ- وَهُوَ شَيْبَانُ النَّحْوِيُّ- به.

• الخلاصة: أن النفخ مذكور خارج «الصحيحين» ومختلف فيه على عطاء بن

---

(١) لكن مَنْ طالع كلام ابن حجر في «فتح الباري» قد يَتوهم أن الزيادة عند ابن خُزيمة.
(٢) وثَمة خلاف على أبي إسحاق.