الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - القول في عرفات - ج: 1 - ص: 544

و {تَرَ} مجزوم بلم، وأصله: (تَرْأَيُ)، ثم تَرْأَى، كَتَرْضى، ثم حُذفت الهمزةُ استخفافًا بعد أن أُلقيت حركتها على الفاء، وحذفت الألف المنقلبة عن الياء للجزم، فبقي {تَرَ} بوزن (تَفَ) كما ترى وعليه الجمهور.

وقرئ: (ألم ترْ) بإسكان الراء (١). وذلك يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون حَذَفَ الهمزةَ حذفًا من غير إلقاء حركةٍ، كما حُذِفَ في قوله:

١٠٢ - * إِنْ لم أُقاتِلْ فَلْبِسُوني بُرْقُعا * (٢)

وقوله: (إنها لَحْدَى الْكُبَرِ) (٣)

والثاني: أن يكون أسكنها للجزم مقدرًا، كأنها لام الفعل نظرًا إلى اللفظ دون الأصل. والرؤية هنا من رؤية القلب، والمعنى: ألم ينته علمك إلى قصتهم؟ ولهذا عُدِّي بإلى (٤).

{وَهُمْ أُلُوفٌ}: في موضع نصب على الحال، و {أُلُوفٌ} جمع الكثرة كفلوس، وأما جمع قلته: فآلُفٌ، كأفلُسٍ. وقيل: معنى قوله: {أُلُوفٌ}، أي مؤتلف القلوب (٥)، فيكون جمع إلفٍ، كقدور في جمع قِدر. والإِلف: مصدر أَلِف فلان فلانًا يَأْلَفُهُ بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر إلفًا. وجُمع كما جمع الحلُومُ والظُّنون، وفي الكلام على هذه حَذْفٌ، أي: وهم ذوو ألوف، أو جُعلوا نفس الألوف للمبالغة، كرجُلٍ صَوْمٍ وزَوْرٍ، فاعرفه فإنه موضع.

---

(١) نسبها في المحتسب ١/ ١٢٨ إلى أبي عبد الرحمن السلمي. وانظر مختصر الشواذ/ ١٥/.
(٢) تقدم هذا الشاهد برقم (٩٥).
(٣) سورة المدثر، الآية: ٣٥، على قراءة ابن كثير بدون همز ولا كسر. انظر السبعة ٦٥٩ - ٦٦٠.
(٤) لذلك لا يحتاج إلى مفعولين.
(٥) أخرجه الطبري ٢/ ٥٨٨ عن ابن زيد. وانظر النكت والعيون ١/ ٣١٢.