الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - القول في عرفات - ج: 1 - ص: 554

{وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٢٥٠)}.

قوله عز وجل: {لِجَالُوتَ} اللام يحتمل أن يتعلق بقوله: {بَرَزُوا}، وأن يتعلق بمحذوف على أن تجعله في موضع نصب على الحال، أي: برزوا قاصدين له.

{فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (٢٥١)}.

قوله عز وجل: {وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ} المنوي في {يَشَاءُ} يجوز أن يكون لداود - عليه السلام -، وأن يكون لله تعالى.

قوله: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ}: (دفع الله) في موضع رفع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: هناك، والمصدر مضاف إلى الفاعل. و {النَّاسَ} نصب بالدفع. {بَعْضَهُمْ}: بدل من {النَّاسَ}، وهو بدل بعض من كل، {بِبَعْضٍ}: في موضع المفعول الثاني للدفع.

وقرئ: (دَفْعُ الله) بفتح الدال من غير ألف، وهو مصدر دَفَعَ، و (دِفاع الله) بكسر الدال مع الألف (١). وهو يحتمل أن يكون مصدر دافع، كقاتل قتالًا في معنى دفع، كعاقبت اللص، وفي التنزيل: {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} (٢)، وأن يكون مصدر دفع، ككتب كتابًا، وحسب حسابًا.

{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢٥٢)}.

---

(١) القراءتان صحيحتان، قرأ الأكثرون بالأولى. وقرأ المدنيان، ويعقوب بالثانية، انظر السبعة/ ١٨٧/، والحجة ٢/ ٣٥٢، والمبسوط ١٤٩ - ١٥٠، والتذكرة ٢/ ٢٧٢.
(٢) سورة التوبة، الآية: ٣٠.