الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - القول في عرفات - ج: 1 - ص: 559

نصب على الحال من المستكن في {الْقَيُّومُ}، أي: يقوم بتدبير الخلق وحفظه غير ساهٍ ولا غافلٍ. وأن يكون مستأنفًا.

وأصل سِنة: وِسْنَةٌ، والفعل منه وَسَنَ يَسِنُ، كوَزَن يَزِن، فلما أُعِلّ الفعل بالحذف حمل عليه المصدر بعد أن ألقيت حركة الواو على السين؛ لأن المصدرَ يُعَلُّ بإعلال الفعل، والسِّنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يُسَمَّى النُعاسُ، قال الشاعر:

١٠٤ - وَسْنانُ أَقْصَدَهُ النُّعاسُ فرنَّقَتْ ... في عَيْنِهِ سِنَةٌ وليسَ بِنائِمِ (١)

أي: لا يأخذه نعاس ولا نوم، والوسن مثلها، وإنما بدأ تعالى بالسِّنة من جهة الارتقاء من القليل إلى الكثير، ونفاهما عن نفسه؛ لأنهما من الأحوال المذهلة عن حفظ المخلوقات.

و(لا) في {وَلَا نَوْمٌ}: مزيدة للتأكيد. قيل: وفائدتها أنها لو حذفت لاحتمل الكلام أن يكون: لا تأخذه سنة ونوم في حال واحدة، فلما قيل: ولا نوم، عُلم نفيهما على كل حال (٢).

{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ}: يحتمل أن يكون مستأنفًا، وأن يكون خبرًا بعد خبر، إما لاسم الله، وإما للحي.

{مَنْ ذَا الَّذِي} الكلام فيه كالكلام في {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ} وقد ذكر (٣)

---

(١) البيت لعدي بن الرقاع العاملي، وهو من الأبيات المستحسنة في هذا المعنى، وقبله:
وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
وانظر الشاهد في مجاز القرآن ١/ ٧٨، والشعر والشعراء / ٤١١/، والكامل ١/ ١٩٣، وجامع البيان ٣/ ٦، وجمهرة اللغة ٢/ ٨٦٣، ومعاني النحاس ١/ ٢٦١، والأغاني ٩/ ٣١١، وأمالي القالي ١/ ٢٨٨، وشرح الحماسة للمرزوقي ١/ ١٤٣، والكشاف ١/ ١٥٣، والمحرر الوجيز ٢/ ٢٧٥، وزاد المسير ١/ ٣٠٣، ومعجم البلدان ٢/ ٩٤، والمجموع المغيث ٢/ ١٤٣.
(٢) القول للعكبري في التبيان ١/ ٢٠٣.
(٣) انظر إعراب الآية: ٢٤٥ المتقدمة.