الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النساء - [مطلب في الإحصان] - ج: 2 - ص: 328

و {وَالْمُجَاهِدُونَ}: عطف على {الْقَاعِدُونَ}، و {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} و {بِأَمْوَالِهِمْ} كلاهما متعلق بالمجاهدين.

وقوله: {دَرَجَةً} اختلف في نصبها:

فقيل: نصبت لوقوعها موقع المرة من التفضيل، كأنه قيل: فضلهم تفضيلة، ونظيره قولك: ضَرَبَهُ سَوْطًا، بمعنى ضربه ضربة.

وقيل نصبت على الحال من المجاهدين، وفي الكلام حذف مضاف، أي: فضلهم ذوي درجة.

وقيل: نصبت على إسقاط الجار، أي: فضلهم بدرجة.

وقيل: نصبت على الظرف لوقوعها موقعه، أي: فضلهم في درجة ومنزلة.

وقيل: نصبت لكونها مفعولًا ثانيًا ولـ {فَضَّلَ} على تضمين التفضيل معنى الإِعطاء (١).

وقوله: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} (وعد) يتعدى إلى مفعولين، تقول: وعدت زيدًا كذا، فالمفعول الأول (كُلًّا)، والتنوين عوض من المضاف إليه، و {الْحُسْنَى} الثاني، أي: فكل فريق أو طائفة من القاعدين والمجاهدين وَعَدَ الله الحسني، أي: المثوبة الحسني، وهي الجَنَّة على ما فسر (٢).

والجمهور على نصب قوله: {وَكُلًّا}؛ في لما ذكرت، وقرئ: (وكلٌّ) بالرفع (٣)، على الابتداء، والخبر ما بعده من الجملة، والمفعول الأول

---

(١) انظر هذه الأقوال عدا الأخير في التبيان ١/ ٣٨٣، والبحر ٣/ ٣٣٣. واقتصر الزمخشري ١/ ٢٩٢ على الأول فقط. وفي مفاتيح الغيب ١١/ ٨ وجه آخر هو نصبها على التمييز. ويؤيد القول الأخير ما سيأتي.
(٢) كون (الحسنى) هي الجَنَّة، هو قول الجمهور، انظر معاني النحاس ٢/ ١٧٢، وزاد المسير ٢/ ١٧٤، وأخرجه الطبري ٥/ ٢٣١ عن قتادة، والسدي.
(٣) لَمْ أجد من نسب هذه القراءة هنا، وذكرها أبو حيان ٣/ ٣٣٣ هكذا أيضًا، لكن الآية سوف =