الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة البقرة - [مبحث في أصل ملك] - ج: 1 - ص: 402

الأطراف يتسارع إليها الخلل والإعوار، والأوساط محميَّةٌ من ذلك (١).

وقال آخرون: عَدْلًا؛ لأنَّ الوسط عدل بين الأطراف، لاعتدال المسافة إلى أطرافه ليس إلى بعضها أقرب من بعض، ومنه: فلان من أوسطهم نَسَبًا، أي: قد تكلله الشرف من نواحيه، تشبيهًا بالمكان الذي قد أحاطت به نواحيه على اعتدال (٢).

{لِتَكُونُوا}: اللام متعلقة بجعلنا، و {عَلَى النَّاسِ} بشهداء، و {عَلَيْكُمْ} بـ {شَهِيدًا}.

{وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا}، {الْقِبْلَةَ}: مفعول أول لجعلنا، وثاني مفعولي {جَعَلْنَا} محذوف، و {الَّتِي} صفة له، أي: وما جعلنا القبلةَ الجهةَ التي كنت عليها، وهي الكعبة؛ لأنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كان بمكة يصلي إلى الكعبة؛ ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تألفًا لليهود، ثم حُوِّلَ إلى الكعبة على ما فسر (٣).

وقيل: {الَّتِي} صفة للقبلة المذكورة، وثاني مفعولي {جَعَلْنَا} محذوف، أي: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلةً أو منسوخةً، يعني صخرة بيت المقدس.

{إِلَّا}: حرف إيجاب. {لِنَعْلَمَ} متعلقة بجعلنا، والفعل منصوب بعدها بإضمار أن.

---

(١) الكشاف ١/ ٩٩.
(٢) كون الوسط بمعنى العدل: خرجه الطبري ٢/ ٧ من عدة أوجه. واقتصر عليه الفراء ١/ ٨٣.
قال الزجاج ١/ ٢١٩: واللفظان مختلفان والمعنى واحد، لأنَّ العدل خير، والخير عدل. قلت: لذلك فسره البغوي رحمه الله ١/ ١٢٢ بقوله: (أمة وسطًا) أي: عدلًا خيارًا. كما ذكروا معنى ثالثًا هو: التوسط في الأمور، لأنَّ المسلمين توسطوا في الدين، فلاهم أهل غلو فيه كالنصاري، ولاهم أهل تقصير فيه كاليهود، وهذا رجحه الطبري ٢/ ٦. وانظر النكت والعيون ١/ ١٩٩.
(٣) أخرجه الطبري ٢/ ٥ عن ابن جريجٍ.