كتاب شرح دليل الطالب - عبد الله المقدسي

كتاب الحج - باب الفوات والإحصار - ج: 2 - ص: 167

فإن لم يَجِد، صَامَ عشرَةَ أيامٍ بالنيِّةِ، وقد حَلَّ.

ومَنْ حُصِرَ عن طوافِ الإفاضَةِ فقط، وقد رَمَى وحَلَق، لم يتحلَّل حتَّى يطُوفَ.

بمعذورٍ. ويكونُ ذبحُه في مكانِ إحصارِهِ

(فإنْ لمْ يجدْ) هديًا (صامَ عشرةَ أيَّامٍ بالنيَّةِ) أي: بنيَّةِ التحلُّل، (وقدْ حَلَّ) نصًّا.

وظاهرُه: أنَّ الحَلْقَ أو التقصيرَ غيرُ واجبٍ هنا، وأنَّ التحلُّلَ يحصلُ بدونِهِ، وهو أحدُ القولَيْن. قدَّمَه في "المحرر" وا بنُ رزينِ في "شرحه"، وهو ظاهرُ الخِرقيِّ؛ لأنَّه من توابعِ الوقوفِ، كالرمي. وقدَّمَ الوجوبَ في "الرعاية"، واختارَهُ القاضي في "التعليق"، وغيرِه. وجزمَ به في "الإقناع" (١).

قال العلَّامةُ عمُّ والدي في "غاية المنتهى" (٢): ولا مدخلَ لحلقٍ أو تقصيرٍ، خلافًا لصاحبِ "الإقناع".

(ومَنْ حُصِرَ عن طوافِ الإفاضةِ فقط) بأنْ رمىَ وحلَقَ بعدَ وقوفِه، وإليه أشارَ بقولِه: (وقدْ رمىَ وحلَق، لمْ يتحلَّلْ حتى يطوفَ) للإفاضةِ، ويسعَى إنْ لمْ يكنْ سعَى، وكذا لو حُصِرَ عن السعي فقط؛ لأنَّ الشرعَ وردَ بالتحلُّل من إحرامٍ تامِّ يُحرِّمُ جميعَ المحظوراتِ، وهذا يُحرِّمُ النساءَ خاصةً، فلا يلحق (٣) به.

ومتى زالَ الحصرُ، أتى بالطوافِ والسعي، إنْ لمْ يكنْ سعَى، وتمَّ حجُّه.

---

(١) انظر "دقائق أولي النهى" (٢/ ٥٩٢).
(٢) "غاية المنتهى" (١/ ٤٤٠).
(٣) في الأصل: "يحلق".