جُيُوشٌ مَلأْنَ الأَرْضَ حتَّى تَرَكْنَهَا … ومَا في أقَاصِيهَا مَفَرٌّ لِهارِبِ
مَدَدْنَ وراءَ «الكَوْكَبِيِّ» عَجاجَةً … أرَتْهُ نهارًا طالِعَاتِ الكَوَاكِبِ (١)
وقوله (٢) في الإعراض: [من الطويل]
ولِ «للمُهْتَدِي باللهِ» مَجْدٌ لو ارْتَقَتْ … إِلَيهِ الدَّرَاري رِفْعَةً ما تَهَدَّتِ
أرى حاجتي يَدْنُو إِلَيْك مَنَالُها … فَإِنْ مُدَّت الأَيْدِي إليها تَعَلَّتِ
وقد كان عندي للصَّنِيعةِ مَوْضِعٌ … لوَ أَنَّ سَمَاءً من نَداكَ اسْتَهَلَّتِ
وقوله (٣) في الدَّمِنِ: [من الكامل]
دِمَنٌ كَمِثْلِ طَرَائِقِ الوَشْي انْجَلَتْ … لمَعَاتُهُنَّ من الرِّدَاءِ المُنْهَجِ (٤)
يَضْعُفْنَ عَنْ إِذْكارِنا عَهْدَ الصِّبَا … أَوْ أَنْ يَهِجْنَ صَبَابَةٌ لم تَهْتَجِ
ومنها قوله في الهوادج:
رَفَعُوا الهَوَادِجَ مُعْتِمِينَ، فما تَرَى … إِلاَّ تَلألُؤُ كَوكب في هَوْدَجِ (٥)
أَمْثَالُ إِدْحِيِّ النَّعَام يَهُزُّها … للبعد أَمْثَالُ النَّعَامِ الهُدَّجِ (٦)
ومنها قوله في تفضيل الممدوح على قومه:
سَادُوا، وسادَهُمُ الأَغَرُّ «محمَّدٌ» … بِخِلالِ أَزْهَرَ في الهَزَاهِرِ أَبْلَجُ
فَسَمَا لأَعْلَى رُتْبَةٍ فاحْتَلَّها سَبْقًا، … وبُرْجُ الشَّمْسِ أَعْلَى الأَبْرُجِ
كالبيت لولا أَنَّ فيهِ فَضِيلَةً … تَعْلُو البُيُوتَ بِفَضْلِها لم يُحْجَجِ (٧)
(١) العجاجة: الغبار.
الكوكبي: الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الأرقط بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان قد خرج في ربيع الأول من سنة ٢٥١ بمدينة قزوين وزنجان فغلب عليها في أيام فتنة المستعين وطرد عنها آل طاهر. وفي سنة ٢٥٣ أغار ابن جستان صاحب الديلم مع أحمد بن عيسى العلوي، والكوكبي على الري فقتلوا وسبوا، وكان بها حين قصدوها عبد الله بن عزيز فهرب منها، فصالحهم أهل الري على ألفي درهم فأدوها، وارتحل عنها ابن جستان، وعاد إليها ابن عزيز فأسر أحمد بن عيسى وبعث به إلى نيسابور، وفي السنة نفسها التقى موسى بن بغا والكوكبي على فرسخ من قزوين يوم الاثنين سلخ ذي القعدة منها فهزم الكوكبي فلحق بالديلم ودخل موسى بن بغا قزوين.
(٢) القصيدة في ديوانه ١/ ٣٦٧ - ٣٦٨ في ١٠ أبيات.
(٣) القصيدة في ديوانه ١/ ٣٩٩ - ٤٠٥ في ٤٦ بيتًا.
(٤) المنهج (بالنون): الثوب البالي أو الأخذ في البلى.
(٥) معتم: سائر في العتمة.
(٦) النعام الهادج: الذي يمشي في ارتعاش.
(٧) يقصد بالبيت: الكعبة.
