كتاب شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم

حرف العين - باب العين والميم وما بعدهما - الأفعال - المجرد - فعل بالكسر، يفعل بالفتح - ي - ج: 7 - ص: 4768

وكذلك قوله: ﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ﴾ (١) ونحوه، قال:

حيرانُ يَعْمَهُ في ضلالته … مستوردٌ لشرائع الظُّلْمِ

وقيل: معنى ﴿(يَعْمَهُونَ﴾ أي يَعْمَوْنَ عن رشدهم، وعَمِهَ: مثل عَمِي، ومنه قول الأعشى:

أراني قد عَمِهْتُ وشاب رأسي … وهذا اللعبُ شَيْنٌ للكبيرِ

والعُمَّه: جمع عامِهٍ، قال رؤبة:

ومهمهٍ أطرافُه في مَهْمَهِ

أعمى الهدى بالجاهلين العُمَّهِ

أي: هداه يُعمي الجاهلين.

[ي]

[عَمِيَ]: عَمَى العينِ: ذهاب بصرها، والنعت: أعمى، قال اللّه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمى حَرَجٌ﴾ (٢): يعني في الجهاد. و

في كلام ابن مسعود: «لا أحب أن يكون مؤذنكم أعمى». يعني أن الأعمى لا يعرف الأوقات، وإن كان الفقهاء مطبقين على جواز أذان الأعمى، لأن ابن أم مكتوم كان أعمى وهو يؤذن للنبي ﵇. واختلفوا في شهادة الأعمى، فلم يُجِزْها أبو حنيفة ومحمد، وعن أبي حنيفة جوازها في النسب لا غير، وهو قول زُفَرَ. وقال أبو يوسف والشافعي وابن أبي ليلى: تُقبل شهادته في أربعة:

في النسب، والموت، والترجمة، نحو: أن يسأله الحاكم عن قول رجلٍ يعرف الأعمى معناه فيقول: قال كذا وكذا. وفي المقبوض: نحو أن يقر رجل بإقرارٍ يقوله في أذن الأعمى فيلزمه الأعمى ويتعلق به، ويشهد على إقراره. وقال مالك: تقبل

---

(١) المؤمنون: ٥٤/ ٢٣، وتمامها: ﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتّى حِينٍ﴾.
(٢) النور: ٦١/ ٢٤؛ وانظر في معنى كلام ابن مسعود قول الشافعي في الأم: (١٠٣/ ١) وضوء النهار: (٤٦٠/ ١)؛ ونقاشه لشروط المؤذن: (٤٥٥/ ١ - ٤٦٠)، وانظر (كتاب الشهادات) في البحر الزخار: (١٦/ ٥).