كتاب موسوعة التفسير المأثور

سورة البقرة - وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم - ج: 3 - ص: 641

٧٢٨٨ - عن عمر بن عبد العزيز، نحوه (١). (ز)

٧٢٨٩ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- قال: يَتَخَفَّفُ المُحْرِم إذا لم يجِدْ نعلين. قيل: أيَشُقُّهما؟ قال: إنّ الله لا يحب الفساد (٢). (٢/ ٤٨٢)

{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ}

٧٢٩٠ - عن قتادة بن دِعامة: إذا قيل له: اتَّق الله؛ فإنّ هذا الذي تصنع لا يَحِقُّ لك. قال: إنِّي لَأَزْداد بهذا عند الله قُرْبَةً (٣). (ز)

٧٢٩١ - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أخَذَتْهُ العِزَّةُ بِالإثْمِ}، يعنى: الحَمِيَّة. نظيرُها في ص قوله سبحانه: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وشِقاقٍ} [ص: ٢]، يعني: حَمِيَّة بالإثم. {فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ} شِدَّة عذاب، {ولَبِئْسَ المِهادُ} (٤) [٧٥٨]. (ز)

{وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (٢٠٦)}

٧٢٩٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولبئس المهاد}، قال: بِئْسَ المنزِلُ (٥). (ز)

٧٢٩٣ - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولبئس المهاد}، قال: بِئْس ما مَهَدُوا لأنفسِهم (٦). (٢/ ٤٨٣)

---

[٧٥٨] ذكر ابنُ عطية (١/ ٥٠١) أنّ العِزَّة هنا تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون بمعنى: المنعة وشدَّة النفس، أي: اعتَزَّ في نفسه وانتخى، فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته به، وألزمته أباه. الثاني: أن يكون أخذته العزة مع الإثم. ثم علَّق بقوله: «فمعنى الباء يختَلِف بحسب التأويلين».
_________
(١) علَّقه ابن أبي حاتم ٢/ ٣٦٨ (عَقِب ١٩٣٦).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص ٣٦٤.
(٣) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ١/ ٢١٣ - .
(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ١٧٧.
(٥) أخرجه ابن أبي حاتم ٣/ ٨٤٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم ٢/ ٣٦٨، ٦٠٤. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.