كتاب سبيل الرشاد في هدي خير العباد

القسم الثالث: آيات الأسماء والصفات - سورة التوبة - الباب الأول - ج: 5 - ص: 250

والأصوات، والقول بأن كلام الله شيء مغاير لها باطل؛ لأن رسول الله ﷺ ما كان يشير بقوله: ﴿كَلَّمَ اللهُ﴾ إلا لها، وقد اعترف الرازي بقوة هذا، للإزام من خالف فيه، وقد مضى لنا في قوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤] (١).

وقال في «تفسيره» عند قوله تعالى: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤] أي: في السور المكية ﴿وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ﴾ (٢) أي: لم نسمعهم (٣) لك في القرآن، وقد أحصى بعض المدققين أنبياء اليهود والنصارى ورسلهم فوجد عددهم لا يتجاوز الخمسين، وروي في عدتهم أحاديث تكلم في أسانيدها، منها حديث أبي ذر: «إن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر» (٤)، صححه ابن حبان، وخالفه ابن الجوزي فذكره في «موضوعاته» واتهم به إبراهيم بن هشام، وقد تكلم فيه غير واحد ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾؛ يعني: خاطبه مخاطبة من غير واسطة؛ لأن تأكيد (كلم) بالمصدر يدل على تحقيق الكلام، وأن موسى ﵇ سمع كلام الله بلا شك؛ لأن أفعال المجاز لا تؤكد بالمصادر، فلا يقال: أراد الحائط (٥) إرادة، قال الفراء: «العرب تسمي كل ما يوصل إلى الإنسان كلاما، بأي طريق وصل، ولكن لا تحققه بالمصدر، وإذا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقيقة الكلام» (٦)، فدل قوله تعالى: ﴿تَكْلِيمًا﴾ على أن موسى قد سمع كلام الله حقيقة من غير واسطة، قال بعضهم: «كما أن الله تعالى خص موسى ﵇ بالتكليم وشرفه به، ولم يكن ذلك قادحا في نبوة غيره من الأنبياء، فكذلك إنزال التوراة عليه جملة واحدة لم يكن قادحا في نبوة من أنزل عليه كتابه منجما من الأنبياء»، كذا في «اللباب» (٧).

---

(١) انظر: «تفسير القاسمي» (٨/ ١٣٨).
(٢) غير موجود في «تفسير القاسمي».
(٣) كذا في مطبوع «تفسير القاسمي»، وفي الأصل: «نسمعهم»!
(٤) سبق تخريجه.
(٥) وهذا ردُّ على من يقول: إن الله خلق كلامًا في محل فسمع موسى ذلك الكلام. (منه).
(٦) لم أجده من كلام الفراء، وإنما وجدته بنحوه في «معاني القرآن» للنحاس (٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، وانظر: «البحر المحيط» لأبي حيان (٣/ ٣٩٨).
(٧) انظر: «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل الحنبلي (٧/ ١٣٦).