كتاب سبيل الرشاد في هدي خير العباد

القسم الأول توحيد العبادة وتوحيد الربوبية - سورة آل عمران - الباب الثالث - ج: 1 - ص: 254

الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦١] أي نحضرهم (١) في حال المباهلة: ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ أي نلتعن ﴿فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ أي منا ومنكم. وكان (٢) سبب نزول المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نجران: إن النصارى لما قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة ردًا عليهم كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره. قال ابن إسحاق في «سيرته» المشهورة وغيره (٣): وقدم على رسول الله ﷺ وفد نصارى نجران ستون راكبًا، فيهم أربعة عشر رجلًا من أشرافهم، يؤول أمرهم إليهم، وفيهم (٤) العاقب، واسمه: عبد المسيح، والسيد، وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل». اهـ.

وذكر ابن كثير بقية أسمائهم بالتفصيل، تركت ذكرها اختصارًا، ثم قال (ك): «وكان أميرهم (٥) وذا رأيهم وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، [و] السيد وكان صاحب رحلتهم (٦) ومجتمعهم، [و] أبو حارثة ابن علقمة وكان أسقفهم (٧) وصاحب مدارستهم، وكان رجلًا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تنصر فعظمته الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنائس (٨)، وأخدموه لما [يعلمونه] (٩) من صلابته في دينهم، وقد كان يعرف أمر رسول الله ﷺ وصفته وشأنه بما (١٠) علمه من الكتب المتقدمة (١١)، ولكن حمله ذلك (١٢) على الاستمرار

---

(١) كذا في مطبوع تفسير ابن كثير: «نحضرهم»، وفي الأصل: «نحصرهم» بصاد مهملة!
(٢) سقطت «كان» من الأصل، وأثبتها من «تفسير ابن كثير».
(٣) انظر: «السيرة لابن هشام (٢/ ٤١٢)، وأخرجه الطبري رقم (٦٥٤٣)، وابن أبي حاتم (٢/ ٢١ - ٢٢) رقم (١٩)، وابن المنذر (١/ ٢٢٧) رقم (٥٤٥) في «تفاسيرهم»، والبيهقي في «الدلائل» (٥/ ٣٨٣)، وخرجته في جزء مفرد لي عن (المباهلة) وأحكامها الشرعية، وأخبارها التاريخية، يسر الله إتمامه بخير وعافية.
(٤) في مطبوع تفسير ابن كثير»: «ومنهم».
(٥) في مطبوع تفسير ابن كثير: «العاقب وكان أمير القوم … ».
(٦) في مطبوع تفسير ابن كثير: «والسيد وكان عالمهم وصاحب رحلهم … ».
(٧) في مطبوع تفسير ابن كثير: «وحبرهم وإمامهم».
(٨) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «ومولوه».
(٩) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «يعلمون».
(١٠) كذا في مطبوع «تفسير ابن كثير»، وفي الأصل: «مما».
(١١) بعدها في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «جيدًا».
(١٢) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «احتمله جهله».