كتاب سبيل الرشاد في هدي خير العباد

القسم الأول توحيد العبادة وتوحيد الربوبية - سورة الأنعام - الباب الرابع عشر - ج: 1 - ص: 364

وقال ابن أبي حاتم (١) بسنده عن ابن عباس في الآية: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ قال: هي الميتة، وقد استدل لهذا المذهب بما رواه أبو داود في «المراسيل» (٢)، وذكر سنده إلى الصَّلت السَّدُوسي قال: قال رسول الله ﷺ: «ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكر، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله». وهذا مرسل يعضد بما رواه الدراقطني (٣) عن ابن عباس أنه قال: «إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل، فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله».

المذهب الثالث في المسألة: إن ترك البسملة على الذبيحة نسيانًا لم يضر وإن تركها عمد لا (٤) تحل، هذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل، وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه وإسحاق بن راهويه وهو يحكى (٥) عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن البصري وأبي مالك وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمد وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وقال أبو جعفر ابن جرير ﵀: من حرم ذبيحة الناسي، فقد خرج من قول جميع الحجة وخالف الخبر الثابت عن رسول الله ﷺ، يعني ما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي (٦) بسنده عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: «المسلم يكفيه اسمه إن نسي

---

(١) في «تفسيره» (٤/ ١٣٧٨ رقم ٨٧٣٣)، وابن جرير (٩/ ٥٢٨)، وعزاه في «الدر المنثور» (٣/ ٤٢) لابن أبي شيبة وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.
(٢) أخرجه أبو داود في «المراسيل» رقم (٣٧٨) ومن طريقه البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٢٤٠)، وابن الجوزي في «التحقيق» (٢) رقم (١٩٣٨).
وقال عبد الحق في «الأحكام الوسطى (٧/ ١٠٤): «هذا مرسل وضعيف» وقال ابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٣/ رقم ١٣٦٩): وعلته مع الإرسال هي: أن الصلت السدوسي لا تعرف له حال، ولا يعرف بغير هذا، ولا روى عنه إلا ثور بن يزيد»، وانظر: «نصب الراية (٤/ ١٨٣) و «التلخيص الحبير» (٤/ ١٥١)، و «الإرواء» (٨/ ١٧٠).
(٣) أخرجه الدارقطني في «السنن» (٤/ ٢٩٥، ٢٩٦) رقم (٩٦) وكذا أخرجه سعيد بن منصور (٥/ ٨١ رقم ٩١٤ - «التفسير») - ومن طريقه البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٢٣٩) - وعبد الرزاق (٨٥٣٨، ٨٥٤٨)، والبيهقي في «المعرفة» (١٣/ ٤٤٧) رقم (١٨٧٩١) والحميدي - ومن طريقه البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٢٣٩، ٢٤٠) - وإسناده صحيح، وصححه ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٩٢٤).
(٤) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «لم».
(٥) في مطبوع تفسير ابن كثير»: «محكي».
(٦) رواه البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٧) رقم (٥٥٩٧)، وأخرجه في «الكبرى» =