كتاب أخبار المدينة = تاريخ المدينة - ط الميمنة

السيرة النبوية - ذكر اللعان - ج: 3 - ص: 59

ذكر اللِّعان (١)

[٩٤٥]-[٣٧] حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ (٢) قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ (٣) قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (٤)، قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَهَكَذَا أُنْزِلَتْ؟ فَلَوْ وَجَدْتُ لُكَاعًا (٥) يَتَفَخَّذُهَا رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ لِي أَنْ أُخْبِرَكُمْ وَلَا أُهِيجَهُ (٦) حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ فَوَ اللَّهِ لَا آتِي بِأَرْبَعَةٍ

---

(١) اللعان: مصدر لاعن لعانا، إذا فعل ما ذكر، أو لعن كل واحد من الاثنين الآخر، وهو: مشتق من اللعن؛ لأن كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذبا، وقال القاضي: لأن الزوجين لا ينفكان من أن يكون أحدهما كاذبا، فتحصل اللعنة عليه. انتهى.
قال الأزهري: أصل اللعن الطرد والإبعاد، يقال: لعنه الله أي باعده. وشرعا: شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قائمة مقام حد قذف في جانبه، وحد زنى في جانبها، والأصل فيه قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ﴾ النور، آية: ٦ - المبدع في شرح المقنع (٨/ ٦٥)، قال ابن حجر: وأجمعوا على مشروعية اللعان، وعلى أنه لا يجوز مع عدم التحقق. الفتح (٩/ ٤٤٠).
(٢) سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي، البصري، ثقة حافظ، غلط في أحاديث، من التاسعة. مات سنة أربع ومائتين. خت م ٤. التقريب (ص: ٢٥٠).
(٣) عباد بن منصور الناجي، أبو سلمة البصري، القاضي بها، صدوق رمي بالقدر، وكان يدلس وتغير بأخرة، من السادسة. مات سنة اثنتين وخمسين. خت ٤. التقريب (ص: ٢٩١).
وانظر ترجمته وافية في دراسة الإسناد.
(٤) قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿الصَّادِقِينَ﴾ النور من آية: ٦ - ٩.
(٥) وهو اللئيم. وقيل: الوسخ، وقد يطلق على الصغير. قال ابن الأثير: ومنه حديث سعد بن عبادة: «أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته»، هكذا روي في الحديث، جعله صفة لرجل، ولعله أراد لكما فحرف. النهاية (٤/ ٢٦٩).
(٦) أي: لم يزعجه ولم ينفره، لئلا يهرب. قال ابن الأثير: ومنه حديث الملاعنة: «رأى مع امرأته رجلا، فلم يهيجه». النهاية (٥/ ٢٨٦).